BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Hadist di lihat dari sumber berita, dari siapa
berita itu di muculkan pertama kali terdapat 4 macam, yaitu qudsi, marfu’,
mawquf, dan maqthu. Secara umum dapat di
katakan jika sumber berita itu berasal dari Allah swt di namakan hadist Qudsi,
jika sumber berita datangnya dari Nabi di sebut hadist Marfu’ , jika datangnya
sumber berit itu dari sahabat di sebut hadist mawquf, dan jika datagnya dari
tabi’in disebut hadist maqthu’. Sumber pertama berita di atas tidak dapat menentukan
keshahihan suatu hadist sekalipun datangnya dari Allah atau Nabi, karena
tinjauan kualitas shahih, hasan dan dha’if tidak hanya di lihat dari sumber
berita akan tetapi lebih di lihat dari sumber-sumber pembawa berita. Dengan
demikian hadist qudsi, marfu’, mawquf,
maqthu’ tidak mutlak keshahihannya, terkadang shahih, hasan dan dha’if.
B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian Hadis Hadis Marfu’, Mauquf, dan Maqthu’?
2. Apa pengertian Hadis Mursal?
BAB II
PEMBAHASAN
A. Hadis Marfu’, Mauquf, dan Maqthu’
1. Pengertian Hadis Marfu’
Hadis Marfu’ adalah perkataan, perbuatan, atau
taqrir
yang disandarkankepadaNabi Muhammad SAW.,
baiksanadhadistersebutbersambung-sambungatauterputus, baik yang menyandarkanhadisitusahabatmaupun lainya.[1]
Definisi ini mengecualikan berita yang tidak
disandaran kepada Nabi, misalnya yang disandarkan kepada para sahabat yang
nantinya disebut hadis mauquf atau yang disandarkan kepada tabi’in atau yang
dsebut dengan hadis maqthu’. Definisi diatas juuga juga mengakumulasi ragam dan
macam-macam hadis marfu’ yaitu marfu’ qouli, fi’li, dan taqriri.[2]
2. Contoh Hadis Marfu’
Hadits marfu’ terdiri dari
qawli, fi’li, dan taqriri, contoh marfu qouli (perkataan) seperti yang di beritakan oleh abu sa’id
al-khudri, berkata :
قال رسول الله عليه وسلم انّ المؤمن
كلبنيان يشدَّ بعضه بعضا
Artinya : telah
bersabda rasulullah SAW : sesunguhnya orang yang beriman itu terhadap
sesamanya, sama dengan keadaaan batu tembok, satu dengan yang lain saling
mengikat. (HR. Al-bukhari, muslim, at-tirmidzi, dan An-nasa’i)
Contoh hadits marfu fi’li,
ialah seperti perkataan annas :
كان النّبيَ صلَّى الله عليه وسلم
يُسوِّي صُفوفنا, أِذا قُمنا أِلَي الصّلاةِ فأِذا استويْناكبّر
Bahwa nabi SAW membetulkan
shaf-shaf kami apabila kami akan shalat, maka setelah shaf itu lurus, maka barulah
nabi bertakbir. (HR. Bukhari, Muslim,
At-tirmidzi dan an-nasa’i)
Contoh hadits marfu
taqriri ialah seperti perkataan ibnu abbas :
كُنّا نُصلِّي ركعتين بعدَ غروبِ
الشَّمسِ و كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يَرانا ولم يأْمُرْنا و لم ينْهنا
Bahwa kami (para sahabat) sembahyang dua rakaat setelah terbenamnya
matahari. Rasullalah melihat pekerjaan kami itu dan tidak mencegahnya.
(HR.Muslim) [3]
3. Macam-macam hadis Marfu’
a.
Di-marfu’-kan secara tegas (sharih)
Hadist yang di-marfu’-kan kepada Nabi Muhammad saw
dengan sharih adalah hadis yang
tegas-tegas di katakan oleh seorang sahabat bahwa hadist tersebut di dengar
atau di lihat dan di setujui dari Rasulullah saw, misalnya perkataan seorang
sahabat dengan kata :
سمعت رسول الله عليه وسلم يفْعلُ كذا
“Akumendengarrasullalah
SAW berkata”
b. Di-marfu’-kan secara hukum (hukmi’)
Maksudnya, hadist sersebut
seolah-olah lahirnya dikatakan oleh seorang sahabat )mawquf lafalnya) tetapi hakikatnya di sandarkan kepada rasullalah SAW,
misalnya sebagai berikut.
Perkataan seorang sahabat tentang sesuatu masalah yang
tidak dapat dicapai dengan ijtihad, seperti perkataan yang berkaitan dengan
berita gaib, atau menerangkan pahala suatu amal, seperti perkataan Ibnu Mas’ud
r.a
“barangsiapa mendatangi tukang
sihir atau dukun maka sesungguhnya ia telah kafir kepada apa yang telah
diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.”
4. Pengertian Hadis Mauquf
Mawquf menurut bahasa waqaf = berhenti atau stop.
Di dalam Al-Qur’am terdapat tanda-tanda waqaf
yang harus di patuhi oleh si pembacanya. Barang waqaf terhenti tidak boleh di
jual belikan kepada orang lain, karena amal lillahi ta’ala sampai hari kiamat
tiba. Menurut pengertian istilah ulama hadits adalah sesuatu yang di sandarkan kepada sahabat, baik
dari pekerjaan, perkataan, persetujuan, baik bersambung sanadnya maupun
terputus.[4]
Fuqaha Khurrasan menyebutkan mauquf dengan
atsar, sedang hadis marfu’ mereka beri nama dengan khabar. Muhadisin
berpendapat semuanaya diberi nama atsar karena dipahami dari arti kata atsar
itu sendiri, yaitu periwayatan.[5]
Dalam Syarah Annukbah diterangkan bahwa hadis maukuf dan marfu’ dinamakan
atsar. Sedangkan Nawawi menjelaskan bahawa muhadisin menamakan hadis marfu’,
mauquf, dan maqthu’ dengan atsar.[6]
5. Contoh Mauquf
Sebagaimana penjelasan di
atas bahwa hadits mawquf terdiri dari qawli, fi’li, dan taqriri, contoh mawquf
qawli, seperti :
قال علِيُّ بن طا لب رضي الله عنه : حدِّثوا
النّاسَ بما يعرفوْنَ, أَتُريْدونَ, أنْ يُكذِّبَ اللهُ ورسوله؟
Artinya : ali bin abi
thalib berkata : berbicaralah kepada manusia sesuai dengan apa yang mereka
ketahui, apakah engkau menghendaki Allah
dan rasulnya di dustakan? (HR. Al-Bukhari).
Contoh
mawquf fi’li :
و أمُّ ابن عبّاس وهو
مُتيمِّمٌ
Dan ummu ibnu abbas sedangkan ia bertayamum. (HR. Bukhari)
Contoh
mawquf taqriri, seperti :
فعلتُ كذا أمام أحدِ
الصَّحابةِ وامْ يُنْكِر عليَّ
Aku melakukan begini di
hadapan salah seorang sahabat dan ia tidak mengingkariku[7]
6.
Pengertian HadisMaqthu’
Menurut bahasa kata maqhtu berasal dari akar kata ﻣﭰﻂﻮݞ ﻮ ﭰﻂﻌﺎ
ﻳﭰﻂﻊ ﭰﻂﻊ berarti terpotong atau terputus lawan dari mawshul yang berarti bersambung. Kata
terputus di maksudkan tidak sampai kepada Nabi Muhammad saw. Ia hanya sampai
kepada tabi’in saja. Menurut istilah adalah sesuatu yang di sandarkan kepada
seorang tabi’in atau orang setelahnya, baik dari perkataaan dan perbuatan.
Dari pengertian di atas
dapat disimpulkan bahwa hadist maqthu’ adalah
sifat matan yang disandarkan kepada seorang tabi’in atau seorang generasi
setelahnya baik perkataan, perbuatan, dan persetujuan.
7. Contoh hadits maqhtu
Contoh hadits maqthu qawli
seperti kata hasan Al-bashri tentang shalat di belakang ahli bid’ah :
صلِّ و عليهِ بدْعتُهُ
Shalatlah dan bid’ahnya
atasnya.
Contoh maqthu fi’li,
Sebagaimana perkataan ibrahim bin muhamad bin al-muntasyir :
كان مسْرُوقٌ يُرْخِيْ السُّتْرَ بينهُ و بينَ
أهلهِ ويَقْبلُ علَى صلاتهِ ويُخَلِّيْهِمْ و دُنياهُم
Artinya : masruq
memanjangkan selimut antara dia dan istrinya menerima shalatnya, bersunyi dari
mereka dan dunia mereka.
8. Kehujahan maqthu’
Hadis maqthu’
tidak dapat di jadikan hujah dalam hukum syara’ sekalipun shahih, karena ia
bukan yang datang dari Nabi. Dia hanya perkataan dan perbuatan dari sebagian
umat islam. Tetapi jika disana ada bukti-bukti yang kuat yang menunjukan
kemarfu’annya, maka dihukumi marfu’
mursal. Misalnya perkataan .
B. Hadis Mursal
Dari segi
bahasa, mursal merupakan bentuk isim maf’ul dari kataارسلyang berarti أطلق, yaitu melepaskan. Sebuahhadisdisebutmursal,
seakan-akanpelakunyamelepaskansanad-sanadnyadantidakmengikatdenganseorangrawi
yang populer (karenakedhabitandankeadilannya).[8]
Adapun dari segi pengertian lain dikatakan hadis mursal ialah hadis yang
gugur sanadnya setelah tabi’in, yang dimaksud gugur di sini ialah tidak
disebutnya nama sanad terakhir, padahal sahabat adalah orang yang pertama
menerima hadis dari Rasulullah SAW.
A Qadir
Hassan dalambukunyaIlmuMushthalahHadis, menyatakanbahwahadismursalartinya yang
dilepaskan, yang dilangsungkan.Mursalmenurut mush-thalahul-hadis, dikatakanbagi
: “Satuhadis yang diriwayatkanolehseorangtabi’inlangsungdariNabi,
dengantidakmenyebutnama orang yang menceritakankepadanya”. Jelasnya
:dalamsanaditu, tabi’itidakmenyebutnama orang yang
mengkhabarkanhadisitukepadanya, tetapilangsungmenyebutNabisaja.[9]
Jadi, dapatdisimpulkanbahwahadismursaladalahhadis yang
disebabkanolehputusnyasanad,
saatmenyebutkanhadisparatabi’intidakmenyebutkanbahwaiamenerimahadisitudarisahabat,
tetapimengatakanbahwamerekamenerimahadistersebutlangsungdariNabi.
Hadis mursal dibagi menjadi 3 yaitu
mursal jaly, mursal sahaby, dan mursal kafy.
a.
Mursal jaly yaitu bila pengguguran yang
telah dilakukan oleh rawi, adalah jelas sekali, dapat diketahui oleh umum,
bahwa orang yang menggugurkan itu tidak hidup sezaman dengan orang yang
digugurkan yang mempunyai berita.
b.
Mursal Shahaby yaitu pemberitahuan
sahabat yang disandarkan kepada nabi Muhammad SAW, tetpi ia tidak mendengar dan
menyaksikan sendiri apa yang ia beritakan, lantaran disaat Rasulullah hidup ia
masih kecil atau terakhir masuknya ke dalam agama Islam.Hadis mursal ini
dianggap sahih, karena pada galibnya ia tidak ada periwayatan selain dari para
sahabat. Sedang para sahabat itu seluruhnya adil.
c.
Mursal Kafy yaitu hadis yang
diriwayatkan oleh tabi’iy, dimana tabi’iy yang meriwayatan hidup sezaman dengan
sahaby, tetapi ia tidak pernah mendengar sebuah hadis pun daripadanya. Hukum
hadis mursal ini adalah dho’if.[10]
d.
KehujahanHadisMursalHadismursalsemestinyamasukdalamhadisdha'ifyang
mardud,
karenaiatidakmemenuhipersyaratanhadismaqbulyaituittishalsanad(persambungansanad) dantidakdiketahuisifat-sifatperawinya. Secaraumumterjadiperbedaanpendapat di
kalanganulamatentangkehujahanmursaltabiiini,
yaituada 3 pendapat:
1)
Hukumnyashahihdandapatdijadikanhujah, jika yang
me-mursal-kannyadapatdipercayakeadilandankedhabith-annya(tsiqah). Denganalasan,
orangtsiqahtidakmungkin me mursalkanhadis, kecualidari orang tsiqah pula. Pendapatpertamainipendapat Imam Abu
Hanifah, Malik, Ahmad,
danulama lain.
2)
Dhaif tidak dapat dijadikan
hujah, dengan alasan sifat-sifat perawi
yang digugurkan tidak diketahui secara jelas,
maka mungkin saja selain sahabat pendapat mayoritas muhadditsin dan
banyak di kalangan fuqaha' da
ushuliyin. Di antaramereka, Muslim bin Al-Hajjaj, Abu Hatim,
Al-Hakim, Ibnu Ash Shalah, An-Nawawi,
dan nu Hajar
3)
Dapatditerimadandijadikanhujah, denganbeberapasyaratmenurut Imam AsySyafi’i
dansebagianahliilmu. Syaratnyaada
4, yang 3 berkaitandenganperiwayat yang
me-mumsalkanhadisdan yang satuberkaitandenganhadisnya, yaitusebagaiberikut.
a)
Perawi yang me mursalkanhadisseorangtabi'insenior(kibarattabi'in).
b)
Perawiseorangtsiqah.
c)
Tidakmenyalahiparahuffazh yang
amanah.
d)
syarat-syarat di
atasditambahsalahsatudari 4 syaratberikut. (1)
Hadisnyadiriwayatkanmelaluijalan(sanad)
lain, (2) Ada periwayatan lain secaramursaljugaolehahliilmu
yang bukanpe-mursalpertama, (3)
Sesuaidenganperkataansahabat, (4)
Atausesuaidengan fatwa mayoritasahliilmu.
Sedangkankehujahanmursalshahabiadaduapendapat di
kalanganulama, yaitusebagaiberikut.
1)
Pendapatjumhurmuhadditsin,mursalshahabishahihdapatdijadikanhujahkarenaparasahabatsemuabersifatadildan periwayatansahabat sangat
langka daritabi'in. Jikamerekameriwayatkandarimereka, tentumenjelaskannya. Jikatidakmenjelaskannya, padadasarnyamerekamendengarlain, membuangnamasahabattidakmembahayakan.
2)
pendapat segolongan
ushalloyin, di antara mereka Abu lshaq
Al-lsfarayini: Tidak dapat dijadikan
hujah, kecuali dapat dikatakan bahwa
hadis tersebut hanya diriwayatkan dari sahabat.
Kehujahan mursal klafi,
tergolong mardud dan dha'if karena tidak adanya persambungan sanad atau
di antara periwayat tidak bertemu langsung dengan si pembawa berita.
Hadis
mursal juga terdapat buku-bukunya, diantaranya
Al Marasil, karya Abu Dawud, Al Marasil,
karya Ibnu Abu Hatim, Jami'
At-Tafshil li Ahkam Al Marasil,
karya Al Ala'i, At Tafshil li Mubham Al-Marasil karya Al-Khathib.
Hadismursaltergolongcacatpadasanad
yang seharusnyabersambung(muttashil)
antarasatuperawidenganperawi lain dalamsanad. Sekalipunmursal di kalangantabi'in yang
senior, tetapjugamerupakansalahsatucacat.hanyaagaknyalebihringanjikaterjadipada
orang tsiqah. Olehkarenaitu, diantaraulamamasihada yang menerimanya, demikianjugajikaterjadi di kalangansahabat,
karenamerekadinilaiadilsemuadalamperiwayatanolehjumhurulama.[11]
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Hadits yang di tinjau dari sumber berita, yakni marfu, mawquf dan maqthu
mempunyai beberapa perbedaan, yaitu :
1. Hadits marfu
adalah hadits yang sanadnya sampai kepada Nabi SAW.
2. Hadits mawquf
adalah hadits yang sanadnya tidak sampai kepada Nabi SAW, hanya kepada sahabat
saja.
3. Hadits maqthu
adalah sesuatu yang di sandarkan kepada seorang tabi’in atau orang setelahnya,
baik dari perkataan atau perbuatan.
Hadis Mursal
adalah satuhadis yang diriwayatkanolehseorangtabi’inlangsungdariNabi,
dengantidakmenyebutnama orang yang menceritakankepadanya
DAFTAR PUSTAKA
A. Hasan, Qodir. IlmuMusthalahHadist.Diponegoro:
Bandung.
2007.
Ath-Thahan. Taysir Musthalahal Hadis. Beirut: Dar Alquran Alkarim. 1979
Khon.,Abdul Majid. Ulumul Hadis. Jakarta: Amzah. 2015.
Rahman,Fatur. Ikhtisar Mushthalah Al-Hadis.
Bandung: Al-Maarif. 1974.
Rifa’i, Zuhdi. MengenalIlmuHadis. Al-Ghuraba.
2009.
[1]Fatur Rahman, Ikhtisar Mushthalah Al-Hadis, (Bandung: Al-Maarif, 1974),
160.
[2]Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, (Jakarta: Amzah, 2015), 253.
[3]Ibid,.
[4]Ibid,.
[5]Ath-Thahan, Taysir Musthalahal Hadis, (Beirut: Dar Alquran Alkarim, 1979),
107.
[6]Abdul Majid Khon, Ulumul Hadis, (Jakarta: Amzah, 2015), 258.
[7]Ibid,.
[10]Fatur Rahman, Ikhtisar Mushthalah Al-Hadis, (Bandung: Al-Maarif, 1974),
210.
[11]Abdul Majid Khon,Ulumul Hadis, (Jakarta: Amzah, 2015), 195.
No comments:
Post a Comment